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和合，此和可尊可重也。 第十，三轨类通三德。果德圆满乃是佛教最究竟的意义，大涅槃所具之三种德相法身、般若、解脱所表达的乃是常住湛然之法性实相常、乐、我、净的本色。真性轨即法身，代表实相理性具足。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541169907.html
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彼遮那果德身心依正，自他互融，互入齐等。我及众生皆有此性，故名佛性。”（T46.784A ） 这法身佛性，含摄色、心，依、正一切诸法，同时由于三身互具，彼此相即不离，因此有法佛性者，即有报佛性，也会有...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575370099.html
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寂灭相虽可名为空，“净心”的果德大用─常乐 我净毕竟不可说为空。 譬如“菩萨清凉月，常游毕竟空”，说菩萨 心如虚空，而菩萨不论你用何种名相来形容，仍旧有菩萨的功德施设 ，不可变异，在这一方面应该不空的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043570239.html
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智境一如的瑜伽实践就含有如来果德的分分至得，《佛性论》以此将“智境一如”的瑜伽学含摄入于如来藏说，“一切众生是如来藏。言如者，有二义，一如如智，二如如境，并不倒故，名如如。言来者，约从自性来，来至至得...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134270581.html
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无知无象，乃有应照万品殊形的果德；因此溯源反本而论，“借座灯王、请饭香土、手接大千、室包乾象”等不思议之迹，皆源于不思议之本的“不二”，故曰：“语宗极则以不二为门。” 隋吉藏也说：“维摩诘不思议解脱本者...
许宗兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144471151.html
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上显现。这种果德实际上是每个众生心里本来都有、都具备的。所以观世音菩萨这个名号是非常有意思的，他是有一种观照、呼唤、响应，呼唤他就响应，然后恒常在观照中，一呼唤就响应。呼唤和响应这是一个什么概念呢?这...
明海法师
|佛学论文|因明|五明|
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则是站在果位果德的立场来论述如来藏三义，本文在此一如来藏说与唯识思想的交涉的思想史反省中指出: ?大乘起信论? 的一心开二门是一种对于两种如来藏三义思想模型的融合，而因此有其思想史上的特殊意义，因此...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565974845.html
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佛陀以全法界──横遍十方、竖穷三际为理体，观音菩萨虽现菩萨身，但在密教的经中，已把观音菩萨与阿弥陀佛合而为一，认为观音是弥陀的因相，弥陀是观音的果德，所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨圣号，与念弥陀...
佚名
|论坛精华|
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无论从因行或果德来论此窟图像，都具有深刻的连结性。
从密乘的解行特色来看，行者还是要立足在华严重重无尽的法界缘起中，来完成对般若真实义的印证，这才使得主尊与行者之间损忘销融，因无形而无所不作。...忍，堪称为真入菩萨行者。无论从因行或果德来论此窟图像，都具有深刻的连结性。 以下再接著讨论本窟图像的体用关系。
? 敦煌莫高窟第 161 窟的体用观
(一) 、 中心佛坛主尊与窟中...
郭祐孟
|佛学论文|因明|五明|
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又涅盘经云：『一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。』佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根；遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07260082176.html